进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。

【译文】

增进品德修养道义，要有一个树木山石的坚定念头，如若一旦有了欣喜羡慕的想法，就会趋向物欲境地；救济世人经营国家，要有一段行云流水的淡泊趣味，如若一旦有了贪恋执著的意图，就会坠入危险机关。

【注解】

修道：指学习、实行宗教教义。北齐颜之推《颜氏家训归心》：“一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！”这里指修养道义。

木石：树木和山石。《孟子尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。”木石无知觉、无感情之物，比喻不为外界事物诱惑。《周书文帝纪上》：“纵使木石为心，犹当知感；况在生灵，安能无愧！”

欣羡：喜爱而羡慕。南朝宋王景文《自陈求解扬州》：“久怀欣羡，未敢干请。”

济世经邦：济世，救世，济助世人。《庄子庚桑楚》：“简髮而櫛，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉？”成玄英疏：“此盖小道，何足救世。”经邦，即“经邦纬国”，经、纬，本指丝织物的纵线和横线，引申为治理、规划。邦：国家。指治理国家。

云水：云与水。宋陆游《长相思》词：“云千重，水千重，身在千重云水中。”指僧道。僧道云游四方，如行云流水，故称。《宋史方技传下莎衣道人》：“帝岁命内侍即其居设千道斋，合云水之士，施予优普。”佛家称行脚僧为云水，这种和尚手待三宝云游天下，四海为家毫无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。

贪著：贪，〈动〉本义贪财。《说文》：“贪,欲物也。”《楚辞离骚》：“爱财曰贪,爱食曰婪。”著，“着”的繁体字，<后缀>用在动词后,表示已经达到目的或有了结果。贪著，指对荣华富贵功名利禄的贪婪执著。

危机：亦作“危几”。潜伏的祸害或危险。唐刘言史《观绳伎》诗：“危机险势无不有，倒掛纤腰学垂柳。”危险的机关。用于杀敌、猎兽、捕鱼等的器具。清陈维崧《八声甘州南耕斋中食鲥鱼作》词：“贪听渔翁笛，悮触危机。”

【评语】

一个有志修道的人，应该有木石那样不能移动他的恒志，既不会一味贪图世俗富贵名利，更不致趋炎附势，如果稍有一点贪恋富贵的人，一心求权势功名，这人便成了欲望的奴隶，进入了迷惑可怜可哀的欲境。古人修身养性讲究心定，不为外物所扰，排除一切杂念。这种寻求内心悟性的方式用之于经邦济世，从政当权，是有积极意义的。政治家们统治天下，亦必须具有一片清淡如云水僧的趣味。一个当权者可能权倾朝野，一个有钱人或许富可敌国，一个入仕者可能雄心万丈，但决难具备隐世者的淡泊趣味，及行脚僧人手待三宝云游天下，那种无忧无虑飘然出世的风貌，其恬淡超逸的清高志趣，绝对不是一个奔波于名利中的凡人所能望其项背的。但一个经邦济世的人也应具有这种胸襟，具有那种木石一般坚定不移的心志，政事一定可办得有条不紊，政风清廉，举世推崇。这样就可能看淡名利而保持清廉。如果一味贪恋荣华富贵功名利禄，就等于一个一心向上的人没有基础而终有一日会跌落无底深渊，不仅不能为国为民服务，恐怕连身家性命也难保全。权力能使人腐化，不断修省，时时保持一种高雅脱俗的心性而在名利声中保持清醒，才可能不去随波逐流，自觉抵制贪污腐化。