问"塞乎天地之间"。曰："天地之气无所不到，无处不透，是他气刚，虽金石也透过。人便是禀得这个气无欠阙，所以程子曰：'天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则慊然而馁，却甚小也。'"又曰："浩然之气，只是气大敢做。而今一样人，畏避退缩，事事不敢做，只是气小。有一样人未必识道理，然事事敢做，是他气大。如项羽'力拔山兮气盖世'，便是这样气。人须是有盖世之气方得。"文蔚录云："塞天地，只是气魄大，如所谓'气盖世'。"又曰："如古人临之以死生祸福而不变，敢去骂贼，敢去徇国，是他养得这气大了，不怕他。又也是他识道理，故能如此。"
问："'塞乎天地之间'，是元气体段合下如此。或又言：'只是不疑其行，无往不利。'何也？"曰："只为有此体段，所以无往不利。不然，须有碍处。" 问："程子：'有物始言养，无物养个甚？'此只要识得浩气体段否？"曰："只是说个大意如此。"问："先生解西铭'天地之塞'作'窒塞'之'塞'，如何？"曰："后来改了，只作'充塞'。横渠不妄下字，各有来处。其曰'天地之塞'，是用孟子'塞乎天地'；其曰'天地之帅'，是用'志，气之帅也'。"〔德明〕
气，只是这个气。才存此心在，此气便塞乎天地之间。〔泳〕
问："人能仰不愧，俯不怍，便有充塞天地底气象否？"曰："然。才有不慊於心，便是馁了。"〔广〕
上章既说浩然如此，又言"其为气也，配义与道"，谓养成浩然之气以配道义，方衬贴得起。不然，虽有道义，其气慑怯，安能有为！"无是，馁也"，谓无浩气，即如饥人之不饮食而馁者也。〔德明〕
气配道义，有此气，道义便做得有力。〔淳〕
郑问："'配义与道'，'配'是合否？"曰："'配'亦是合底意。须思是养得这气，做得出，方合得道义。盖人之气当於平时存养有素，故遇事之际，以气助其道义而行之。配，合也，助也。若於气上存养有所不足，遇事之际，便有十分道理，亦畏怯而不敢为。"郑云："莫是'见义而不为，无勇也'底意思否？" 曰："亦是这个道理。"又曰："所谓'气'者，非干他事。只是自家平时仰不愧，俯不怍，存养於中，其气已充足饱满，以之遇事，自然敢为而无畏怯。若平时存养少有不足，则遇事之际，自是索然而无馀矣。"〔卓〕贺孙同。