仁甫问："集注载程子礼乐之说，何如？"曰："也须先是严敬，方有和。若直是尽得敬，不会不和。臣子入朝，自然极其恭敬，也自和。这不待勉强如此，是他情愿如此，便自和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫妇朋友各得其位，自然和。若君失其所以为君，臣失其所以为臣，如何会和？如诸公在此坐，都恁地收敛，这便是和。若退去自放肆，或乖争，便是不和。通书说：'礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理然后和，故礼先而乐后。'说得最好。易说：'利者，义之和。'利只在义之和。义本是个割截裁制之物，惟施得宜，则和，此所以为利。从前人说这一句都错。如东坡说道：'利所以为义之和。'他把义做个惨杀之物看了，却道得利方和。利是乾卦一德，如何这一句却去说义！兼他全不识义，如他处说亦然。"又曰："'有所不行'，只连下面说方通。如曰有所不行者，'知和而和，不以礼节之，亦不可行也'。如易里说：'其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！'"〔贺孙〕
问："集注云：'和者，心以为安，而行之不迫。'后又引程子云'恭而安，别而和'二句。窃谓行而不迫，只说得'恭而安'，却未有'别而和'底意思。"曰："是如此。后来集注却去了程说。"〔柄〕
问："伊川曰：'别而和。''别'字如何？"曰："分虽严，而情却通。如'知和而和'，执辞不完，却疑记录有差。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕集义。
问："上蔡谓'礼乐之道，异用而同体'。还是同出於情性之正？还是同出於敬？"曰："礼主敬，敬则和，这便是他同体处。"〔道夫〕
问："'礼乐之道，异用同体'，如何？"曰："礼主於敬，乐主於和，此异用也；皆本之於一心，是同体也。然敬与和，亦只一事。砥录云："却只是一事，都从这里发出，则其体同矣。"敬则和，和则自然敬。"仲思问："敬固能和，和如何能敬？"曰："和是碎底敬，敬是合聚底和。盖发出来无不中节，便是和处。砥录云："发出来和，无不中节，便是处处敬。"敬与和，犹'小德川流，大德敦化'。"〔伯羽〕?砥少异。淳录云："问：'先生常云："敬是合聚底和，和是碎底敬。"是以敬对和而言否？'曰：'然。敬只是一个敬，无二个敬，二便不敬矣。和便事事都要和，这里也恰好，这处也中节，那处也中节。若一处不和，便不是和矣。敬是"喜怒哀乐未发之中"，和是"发而皆中节之和"。才敬，便自然和。如敬，在这里坐，便自有个氤氲磅礴象也。'"宇录云："'敬只是一个敬，分不得。才有两个，便不敬矣。和则处处皆和，是事事中节。若这处中节，那处不中节，便非和矣'。又曰：'凡恰好处皆是和。但敬存於此，则氤氲磅礴，自然而和。'"?
问："礼乐同体，是敬与和同出於一理否？"曰："敬与和同出於一心。"曰："谓一理，如何？"曰："理亦说得。然言心，却亲切。敬与和，皆是心做。"曰："和是在事否？"曰："和亦不是在事，在心而见於事。"〔淳〕
童问："上蔡云'礼乐异用而同体'，是心为体，敬和为用。集注又云，敬为体，和为用，其不同何也？"曰："自心而言，则心为体，敬和为用；以敬对和而言，则敬为体，和为用。大抵体用无尽时，只管恁地移将去。如自南而视北，则北为北，南为南；移向北立，则北中又自有南北。体用无定，这处体用在这里，那处体用在那里。这道理侭无穷，四方八面无不是，千头万绪相贯串。"以指旋，曰："分明一层了，又一层，横说也如此，竖说也如此。翻来覆去说，都如此。如以两仪言，则太极是太极，两仪是用；以四象言，则两仪是太极，四象是用；以八卦言，则四象又是太极，八卦又是用。"〔淳〕道夫录少异。
问："礼乐之用，相反相成。"曰："且如而今对面端严而坐，这便是礼；合於礼，便是和。如君臣之间，君尊臣卑，其分甚严。若以势观之，自是不和。然其实却是甘心为之，皆合於礼，而理自和矣。且天子之舞八佾，诸侯六，大夫四，皆是当如此。若天子舞天子之舞，诸侯舞诸侯之舞，大夫舞大夫之舞，此便是和。若诸侯僣天子，大夫僣诸侯，此便是失礼；失礼便不和。易言：'利者，义之和也。'若以理言之，义自是个断制底气象，有凛然不可犯处，似不和矣，其实却和。若臣而僣君，子而犯父，不安其分，便是不义；不义则不和矣。孟子云'未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也'，即是这意思，只是个依本分。若依得本分时，你得你底，我得我底，则自然和而有别。若'上下交征利'，则上下相攘相夺，便是不义不和，而切於求利矣。老苏作利者义之和论，却把利别做一个物来和义，都不是了。他於理无所见，只是胡乱恁地说去。"〔卓〕
问："诸先生以和为乐，未知是否。"曰："和似未可便说乐，然亦有乐底意思。"
信近於义章
问"信近於义，言可复也"。曰："如今人与人要约，当於未言之前，先度其事之合义与不合义。合义则言，不合义则不言。言之，则其言必可践而行之矣。今不先度其事，且鹘突恁地说了，到明日却说这事不义，我不做，则是言之不可践也。言而不践，则是不信；践其所言，又是不义，是不先度之故。"〔卓〕
凡言，须先度是非可否。果近於义而后言，则其言可践。恐不近於义，其言将不可复也。〔德明〕
问"言可复也"。曰："前辈说，都是说后来事。如说出话了后，看是义与不义，方理会复与不复。若是恁地，更不消说也得。某看来，是要人谨於未发，皆是未交际之先。"〔贺孙〕
问："'信近义，恭近礼'，何谓近？"曰："近只是合，古人下字宽。今且就近上说，虽未尽?义，亦已近义了；虽未尽?礼，亦已近礼了。"〔宇〕以下信、恭。
吴问"信近於义"。曰："与人要约不是当，不问行得行不得，次第践其言，则害於义；不践其言，则害於信。须是合下要约时便审令近义。致恭亦然。若不中节，不失之过，则失之不及，皆是取辱。"潘子善因曰："'近'字说得宽。"曰："圣贤之言不迫切。"〔铢〕
或问："'信近於义'，莫便是合义？'恭近於礼'，莫便是中礼？"先生曰："近亦是对远而言。远於义，则言不可复；远於礼，则必不能远耻辱。"
或问："集注云：'约信而合其宜，致恭而中其节。'合其宜，便是义；中其节，便是礼。如何是'近义、近礼'？"曰："此亦大纲说，如'巧言令色，鲜矣仁'之意。然只得近於义，近於礼，亦好。是便合其宜，中其节，更好。"〔广〕
问："如何得'约信而合其宜'？"曰："只是不妄发。"曰："万一料事不过，则如之何？"曰："这却无可奈何，却是自家理不明尔。"问："'致恭而中其节'，则能远耻辱。这耻辱，是在人，在己？"曰："兼有在里。且如见尊长而拜，礼也，我却不拜。被诘问，则无以答，这便是为人所耻辱。有一般人不当拜而拜之，便是谄谀，这则可耻可辱者在我矣。"〔道夫〕
"因不失其亲"，亲如"亲仁"之"亲"。〔人杰〕以下因亲可宗。
因，如今人云倚靠人之意。"宗"即是"主"字，如"主雠由"之"主"。〔必大〕
因，如"因徐辟"之"因"。因，犹傍也。亲又较厚。宗则宗主之，又较重。问注"因仍苟且"。曰："因仍与苟且一样字。因仍，犹因循；苟且，是事恁地做。一般人初间不谨择，便与他交。下梢他有气势，便道是我来宗他，岂不被他累。孔子当时若不择拣，去主痈疽，便被坏了。"〔宇〕
所依不失其所可亲之人，亦可宗而主之矣。主，犹"主颜雠由"之"主"。盖当时羁旅之臣，所至必有主。须於其初审其所可亲者，从而主之可也。〔贺孙〕
宗，主也，所宗者可以久而宗主之。如夫子於卫主颜雠由，则可亲之人。若主痈疽与寺人瘠环，便是不可亲之人。此是教人接人底道理也。〔时举〕
"因不失其亲，亦可宗也"，三字有浅深轻重。因，乃泛言，亲，则近之矣，宗，则尊之也。如孔子於卫，或舍於寺人瘠环之家，然谓之亲，则不可。〔可学〕
问"亦可宗也"。曰"我所亲之人，将来便可为吾之宗主。主，如'主颜雠由'之'主'。且如此人不可亲，而吾乃亲之。若此人他日得志，援我以进，则是我失其所主矣。陈了翁曾受蔡卞之荐，后来摆脱不得，乃是失其所亲者也。"〔人杰〕
汉臣说"因不失其亲"。曰："与人交际，当谨之於始。若其人下来不可宗主，则今日莫要亲他。若今日苟且过了，与之相亲，则下来所宗，非其可宗者矣。"〔时举〕
"因"字轻，"宗"字重。初间若不子细，胡乱与之相依，下梢却是宗他了。且如做官，与个至不好底人往来，下梢忽然为他所荐举，便是宗他。〔贺孙〕
正淳问"亦可宗也"。曰："如今初间与好人相亲，后来受他荐举辟差，便是著宗他。此是前不失亲，后亦可宗也。"〔贺孙〕
问"因不失其亲"。曰："'因'字最轻，偶然依倚他，此时便须物色其人贤与不贤，后去亦可宗主。如韩文公与崔群书所论交往；或其人后不入於善，而於己已厚，虽欲悔之，亦不可处相似。"〔枅〕
问"因不失其亲"。曰："而今与人同官，也是相亲。将来或用它荐举，因它超擢，便著宗主它。如所亲者不善，安知它异日不能荐举我，超擢我，便著宗主它，这个便是失其所可宗者。'信近义，恭近礼，因不失其亲'，此三句是今目下事。'言可复，远耻辱，亦可宗'，是将来底事。"〔铢〕全章。
此一节，须作两截看，上面"恭近於礼，信近於义，因不失其亲"，是接物与人之初，下数句却是久而无弊之效。但当初合下，便须著思量到无弊处也。〔时举〕
问"信近於义"一段。曰："未说著不必信，只是信合於宜。且如一人相约为事，已许之，少间却不行，是不合义，不可践矣。恭，凡致敬皆恭也。礼则辨其异。若与上大夫接，而用下大夫之恭，是不及也；与下大夫接，而用上大夫之恭，是过也。过与不及，必取辱矣。"〔可学〕
问"信近於义"一章。曰："约信事甚多。今与人约做一件事，须是合当做底事，方可与之约，则所约之言方可行。如不可约之事，则休与之约，谓其不可行也。"问："'恭近於礼'，谓致敬於人，须是合当加礼之人。"曰："不是加礼。如致敬於人，当拜於堂上，乃拜於堂下；当揖，却拜，皆是不中节，適以自取辱。"问："'因不失其亲'，谓依赖於人，须是得个正当可亲近之人，而后可以宗主。"曰："也是如此，更子细推去。"又问："集注'人之言行交际'一段，恐言是约信，行是致敬，交际是依人。"曰："大纲如此说，皆交际也。'言可复'，便是行。"〔南升〕
此一章，皆是言谨始之意。只如初与人约，便用思量他日行得，方可诺之。若轻诺之，他日言不可复，便害信也。必大录云："若不看义之可行，便与他约，次第行不得，便成脱空。""恭近於礼"，且如合当在堂上拜，却下堂拜，被人非笑，固是辱；合当堂下拜，却在堂上拜，被人斥骂，亦是辱。因失其亲，且如此人不好，初去亲他时，似不害，将来主之，便错了。须是拣择见得是好，方可亲他。且如趋事上位，其人或不可亲，既去亲了他，一日，或以举状与我，我受了，便用主之非其人，虽悔何及！大率有子说底言语奥涩难晓，里面侭有滋味，须用子细玩味。〔明作〕
王问："'因不失其亲'，集注旧连上句义礼，后本却不如此。"曰："后来看得信与义，恭与礼，因与亲，各各是一事，有此两项。"李问"恭近於礼"。曰："非止谄媚於人是取辱之道。若恭不及礼，亦能取辱。且如见人有合纳拜者，却止一揖；有合不拜者，反拜他，皆不近礼。不合拜，固是取辱。若合拜而不拜，被他责我不拜，岂不是取辱？"先生因言，论语中有子说数章，文势皆奥涩，难为人解。〔雉〕
古人文字皆协韵。如"信近於义，言可复也；恭近於礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。"宗，协音族。〔淳〕
杨允叔问："伊川言：'信非义，近於义者，以其言可复也。恭非礼，近於礼者，以其远耻辱也。信恭因不失近於义礼，亦可宗敬也。'此说如何？"曰："某看不当如此说。圣人言语不恁地连缠。要去致敬那人，合当拜，却自长揖，则为不及於礼。礼数不至，人必怒之，岂不为辱。合当与那人相揖，却去拜，则是过於礼。礼数过当，被人不答，岂不为耻。所依者，须是得其可亲之人方可。如一般不好人来荐我，是为失其所亲。须是合下知得此人是如何，於其初谨之可也。若失其可亲之人而宗之，将来必生悔吝。"问："横渠说：'君子宁言之不顾，不规规於非义之信；宁身被困辱，不徇人以失礼之恭；宁孤立无助，不失亲於可贱之人。' 尹和靖书以自警，今墨迹可见。不知此说如何？"曰："伊川说得太远，横渠说较近傍。"〔宇〕集义。
"'信近於义'章，疑上三句是工夫。言如能近义，则有可复言之理否？"曰："然。人说话固要信，然不近义时，其势不可践，践却便反害於信矣。"问：" 横渠云：'宁言之不顾，不规规於非义之信；宁身被耻辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲於可贱之人。'此却似倒看了文义矣。重在下句相似，如何？" 曰："此便是先儒旧底说。它为惑个'也'字，故然。如某解底'也'字，便只是个'矣'字。"又问："程先生所解是於文义不合乎，是道理未必然乎？"曰：" 也是一说。但如此说，都无紧要了。如横渠说底虽似，倒犹有一截工夫。程先生说底，某便晓未得。"直卿云："他犹可也，中一句最难说。"曰："他有说不倒时。"伯羽又问："谢氏说，末云：'欲免此，惟学而已，故人贵乎明善。'此虽无谨始虑终之意，然大段意好否？"首肯之，曰："然。人固贵乎学，但学是平昔当如此，此是说事之发虑当审也。"〔伯羽〕
问："程先生说如何？"曰："'信近於义'，以'言可复'，他意思要说'也'字出，恐不必如此说。""范氏说如何？"曰："范说不甚好。'恭近於礼 '，恭合下便要近礼；'信近於义'，信合下便要近义，故其言可复，耻辱可远。信只似与人相约，莫要待得言不可复时，欲徇前言便失义，不徇便失信。只是低头唱喏时，便看近礼与不近礼。"问："'大人言不必信'，又如何？"曰："此大人之事。大人不拘小节，变通不拘。且如大人不是合下便道，我言须是不信；只是到那个有不必信处，须著如此。学者只要合下信便近义，恭便近礼。"〔榦〕
君子食无求饱章
"食无求饱，居无求安"。须是见得自家心里常有一个合当著紧底道理，此类自不暇及。若说道要在此地著紧，都不济事。
问："'敏於事而慎於言'，先生谓'不敢尽其所有馀'，如何？"曰："言易得多，故不敢尽；行底易得不足，故须敏。"又曰："行常苦於不足，言常苦於有馀。"〔谦之〕
问："'食无求饱'一章，先生尝语学者曰：'此须是反覆看。'其意如何？"曰："若只不求安饱，而不谨言敏行，有甚意思！若只谨言敏行，而不就正於有道，则未免有差。若工夫不到，则虽就有道亦无可取正者。圣人之言，周备无欠阙类如此。中庸'尊德性，道问学'数语，亦此意。"〔广〕
事难行，故要敏；言易出，故要谨。就有道而正其言行之是非。盖求饱求安，是其存心处；敏行谨言，是其用工处。须是正，方得。又曰："有许多工夫，不能就有道以正其是非，也不得。若无许多工夫，虽欲正，亦徒然。"又曰："'敏於事'，是合当做底事，须便要做了。"〔明作〕
"食无求饱，居无求安"，而不敏於事，不谨於言，也未是好学。若不能恁地，则"就有道而正焉"，又是正个甚么。但能敏事谨言，而不就有道而正，也不得。这里面折一句不得。〔义刚〕
"就有道而正焉"。若先无本领，就正个甚。然但知自做工夫，而不就正於有道，未必自家见得便是。反覆两边看，方尽。大抵看文字，皆当如此。〔闳祖〕
"就有道而正焉"，须是上面做得许多工夫。既有根本，方可就正於有道。或录云："学者须先有根本，方有可正也。"禅家云："三家村也有丛林。"须是自去做工夫得七八分了，方来从师有质正。当此时，一两句便可剖判。今来此逐旋学，也难。"又云："能久从师去也好。"〔南升〕
问："'就有道而正焉'，只是正上面言与事否？"曰："不是说上句。大概言每用取正於有道之人。若是说上句'居无求安，食无求饱'，敏事谨言，皆自当如此，又何用取正耶！"〔雉〕
贫而无谄章
富无骄，贫无谄，随分量皆可著力。如不向此上立得定，是入门便差了！士毅。
希真问："'贫而无谄'一章，大意谓人必当如此。"曰："不是说必著如此。但人且要就自身己上省察，若有谄与骄之病，且就这里克治。"〔贺孙〕
问"富而好礼"。曰："只是不奢侈。凡事好循理，不恁地勉强。好，有乐意，便全不见那骄底意思。有人亦合礼，只是勉强如此，不是好。"〔淳〕
曾光祖云："'贫而无谄，富而无骄'，须是先能如此，方可以到那乐与好礼田地。"曰："不特此章如此，皆是恁地。如適来说'食无求饱'样，也是恁地。"〔义刚〕
可学云："无谄、无骄，尚有贫富之心；至乐、好礼，则忘之矣。"曰："贫而谄，富而骄，最不好。添一'无'字，恰遮盖得过。乐与好礼，乃於此上加功。"〔可学〕
问："'贫而乐'，如颜子非乐於箪瓢，自有乐否？"曰："也不消说得高。大概是贫则易谄，富则易骄。无谄无骄，是知得骄谄不好而不为之耳。乐，是他自乐了，不自知其为贫也；好礼，是他所好者礼而已，亦不自知其为富也。"曰："然则二者相去甚远乎？"曰："也在人做到处如何。乐与好礼，亦有浅深。也消得将心如此看，且知得是争一截。学之不可已也如此。"〔伯羽〕
"贫而无谄，富而无骄"，与"贫而乐，富而好礼"，此无次序。只看资质与学之所至如何。资质美者，便自能"贫而乐，富而好礼"。如未及此，却须无谄而后能乐，能无骄而后能好礼也。〔谟〕
童问："'贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼'，是学要造其精极否？"曰："看文字要脱洒，不要黏滞。自无谄无骄者言之，须更乐与好礼，方为精极。不可道乐与好礼，须要从无谄无骄上做去。盖有人资质合下便在乐与好礼地位，不可更回来做无谄无骄底工夫。孔子意做两人说，谓一般人无谄无骄，不若那一般人乐与好礼，较胜他。子贡意做一人说，谓无谄无骄，不若更乐与好礼。"〔淳〕
杨问"贫而无谄"一段。曰："此是两节，不可如此说。世间自有一般资质高底人，合下便能'贫而乐，富而好礼'。他已在'贫而乐，富而好礼'地位了，终不成又教他去学无谄无骄！"问："集注说'学者不可忽下而趋高'，却似有先后不可躐等之意。"曰："自与学者言之是如此。今人未能无谄无骄，却便到'贫而乐，富而好礼'，如何得。圣人此语，正似说两人一般。犹言这人'贫而无谄，富而无骄'，固是好。然不似那一人'贫而乐，富而好礼'，更胜得他。子贡却尽得无谄无骄底了，圣人更进得他'贫而乐，富而好礼'地位。"〔宇〕上条疑同闻。集注非今本。
问："子贡问贫无谄，富无骄。伊川诸说，大抵谓其货殖非若后人之丰财，但此心未忘耳。今集注谓其先贫后富，则是亦尝如后世之生产作业矣。"曰："怕是如此。圣人既说货殖，须是有些如此。看来子贡初年也是把贫与富煞当事了。"〔贺孙〕
吴仁父问此章。曰："后面子贡举诗之意，不是专以此为'贫而乐，富而好礼'底工夫。盖见得一切事皆合为此，不可安於小成而不自勉也。"〔时举〕
不切，则磋无所施；不琢，则磨无所措。切与琢是无谄无骄，磋与磨是乐与好礼。集注谓"超乎贫富之外"者，盖若为贫而乐与富而好礼，便是不能超贫富了。乐，自不知贫；好礼，自不知富。〔明作〕
叔蒙问："子贡云：'如切如磋，如琢如磨。'若只是说夫子乐与好礼之意，又何以谓之'告往知来'？"曰："他说意思阔，非止说贫富，故云'告往知来'。"〔贺孙〕
问："'知来'，指何者而言？"曰："子贡於此煞是用工夫了，圣人更进他上面一节，以见义理不止於此。然亦不止就贫富上说，讲学皆如此，天下道理更阔在。"〔宇〕
问"贫而无谄"章。曰："公只管缠某'义理无穷'一句。子贡问无谄无骄，夫子以为仅可，然未若乐与好礼。此其深浅高下，亦自分明。子贡便说切磋琢磨，方是知义理之无穷也。"直卿云："若谓无谄无骄为如切如琢，乐与好礼为如磋如磨，则下文'告往知来'一句便说不得；切磋琢磨两句，说得来也无精采。只此小小文义间要用理会。子贡言无谄无骄，孔子但云仅可而已，未若乐与好礼，子贡便知义理无穷。人须就学问上做工夫，不可少有得而遽止。诗所谓'如切如磋，如琢如磨'，治之已精而益求其精者，其此之谓乎。故子曰：'赐也可与言诗，告诸往而知来。'告其所已言者，谓处贫富之道；而知其所未言者，谓学问之功。"〔南升〕倪录别出。
文振问"贫而无谄"一章。曰："'贫而无谄，富而无骄'，比他乐与好礼者，别人便说不足道，圣人只云'可也'。盖'可也'时便也得了，只是比乐与好礼者分明争一等。谄者必不能好礼。若於谄与骄中求乐与好礼，此如適越北其辕，反行求及前人，无可至之理。集注中所谓'义理无穷'者，不是说无谄无骄至乐与好礼处便是义理无穷，自是说切磋琢磨处精而益精尔。"〔倪〕
陶安国问"贫而无谄"章。曰："圣门学者工夫确实缜密，逐步挨去，下学上达。如子贡之无谄无骄，是它实做到这里，便只见得这里。圣人知其已是实了得这事，方进它一步。它方始道上面更有个乐与好礼，便豁然晓得义理无穷。学问不可少得而遽已也，圣门为学工夫皆如此。子路衣敝缊袍而不耻，孔子称其'不忮不求 '。它实到此位，但便以此自喜，故孔子曰：'是道也，何足以臧！'它方知道尚有功夫在。此正与子贡'无谄无骄'一章相似。今之学者先知得甚高，但著实行处全然欠阙了。且如乐与好礼，今人皆知道是强得无谄无骄，便贪要说它。却不知无谄无骄功夫自未实进得，却恐从这处做病痛。程门诸公不能尽闻伊川之说，然却据它所闻各做工夫。今语录悉备，向上道理知得明，皆说得去，只是就身分上切实工夫大欠了。"〔铢〕
或问："集注云：'学者固不可安於小成，而不求造道之极致；亦不可鹜於虚远，而不察切己之实病也。'"曰："固是要进。然有第一步，方可进第二步。"〔焘〕
仲思问乐与好礼。曰："无谄无骄，此就贫富里用功耳。乐与好礼，则大不干事。至此，盖富亦乐，贫亦好礼，而言贫乐富好礼者，但且因贫富上而举其重者耳。明道曰：'"贫而乐"，非"富而好礼"不能；"富而好礼"，非"贫而乐"不能。'"〔伯羽〕（集注。）
不患人之不己知章
汉臣问："'患不知人也'。如何知得他人？"曰："见得道理明，自然知人。自家不识得道理破，如何知得他人贤否！"〔时举〕
仁父问："此条以知己与知人对说，须是先从里面做出。""知人却是里面做出。若自家不能知得人，便是自家不知得道理。"〔贺孙〕
问："知人是隆师亲友？"曰："小事皆然。然学做工夫，到知人地位已甚高。"〔可学〕
问"不患人之不己知"章。曰："自家德行充於中，不待人之知，若自家不知人，这个便是不知道。不知则所见不明，不能明人之贤否，所谓'不知言，无以知人也'。知言，如'诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷'。若能知言，他才开口，自家便知得他心里事，这便是知人。若宰相不能知人，则用舍之际，不能进贤而退不肖。若学者不能知人，则处朋友之际，岂能择乎！"又曰："论语上如此言者有三。'不病人之不己知，病其不能也'。'不患莫己知，求为可知也'。圣人之言虽若同，而其意皆别。'病其不能'者，言病我有所不能於道。'求为可知'者，当自求可知之实，然后人自知之。虽然如此，亦不是为昭灼之行，以蕲人之必知。"〔卓〕
"不患人之不己知，患不知人也"。今人都倒做了工夫！
《朱子语类》 宋·朱熹