〔六〕新书大政上篇云：“纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”
夫令誉从我兴，而二命自天降之〔一〕。诗云：“天实为之，谓之何哉〔二〕！”故君子未必富贵，小人未必贫贱〔三〕，或潜龙未用，或〔四〕亢龙在天〔五〕，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤〔六〕，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也。〔七〕
〔一〕礼记祭法疏引援神契云：“命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。”此云二命，盖不数受命。卜列篇云：“命有遭随。”御览三百六十引春秋元命苞云：“命者，天之令也。所受于帝，行正不过，得寿命──寿命，正命也。起九九八十一。有随命──随命者。随行为命也。有遭命──遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，沙鹿袭邑是。”○俞樾云：‘上文云：“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。” 然则“二命”即谓此二者也。下文“君子未必富贵，小人未必贫贱”，富贵、贫贱，此即所谓“二命”。汪氏不本上下文为说，而泛举援神契之遭命、随命以说此 “二命”，失之。’○铎按：俞说是。上文“勿以遭命”，亦非纬之“遭命”也。
〔二〕北门。○铎按：“谓之何”即“奈之何”，训见经传释词卷三。
〔三〕论衡命禄篇云：“才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未必信其必贫贱。或时才高行厚，命恶废而不进；智寡德薄，命善兴而超踰。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。”
〔四〕“或”字旧脱，据程本补。
〔五〕易干。
〔六〕仲长统昌言云：“天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗。”见意林。
〔七〕“真”程本作“贞”，误。淮南子有俶真训。说文云：“俶，善也。”经典多通用“淑”。
尧，圣父也，而丹凶傲〔一〕；舜，圣子也，而叟顽恶〔二〕；叔向，贤兄也，而鲋贪暴〔三〕；季友，贤弟也，而庆父**〔四〕。论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。