吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
【译文】
我们的身体就是一个小世界，使喜悦愤怒不发生愆过，喜好憎恶有一定准则，这就是燮和调理的功夫；大自然就是一个伟大的父母，使民众没有怨愤和咨嗟，万物没有灾氛和疾疹，这也是敦厚和睦的景象。
【注解】
愆：愆〈名〉本义过错，罪过。《说文》：“愆,过也。” 过愆过失；错误。宋· 叶适《辩兵部郎官朱元晦状》：“以为善为玷闕，以好学为过愆，相为鉤距，使不能进，从旁窥伺，使不获安。”
则：〈名〉本义准则，法则。《说文》：“则,等画物也。”《尔雅》：“则，法也，则,常也。”《诗·大雅·庶民》：“有物有则。”
燮理：协和治理。《书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”孔传：“和理阴阳。”
怨咨：亦作“怨訾”。怨恨嗟叹。《书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨。”《礼记·缁衣》引作“怨资”。陈澔集说：“资，《书》作咨，此传写之误。” 《逸周书·太子晋解》：“四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”孔晁注：“訾，叹恨也。”咨嗟，叹息。汉·焦赣《易林·离之升》：“车伤牛罢，日暮咨嗟。”
氛疹：氛，〈名〉本义凶气，古时迷信说法指预示吉凶的云气，多指凶气。《国语·楚语》：“台不过望氛祥。”注：“凶气为氛。”灾氛，不祥之气，灾异的征兆。前蜀·杜光庭《亲随司空为大王醮葛仙化词》：“稼穡蕃登，灾氛荡涤。”疹，病。《洛阳伽蓝记》：“遂动旧疹,缠绵经月。”疾疹，泛指疾病。《北史·艺术传下·姚僧垣》：“尝婴疾疹歷年，乃留心医药。”引申为困苦。明·唐顺之《建陈渡石桥记》：“如此，则彼长民者，固众之所跂而望以庇焉者，耽耽而居，饱禄以嬉，其於人之疾疹阽苦，则瞀瞀而莫知。”
敦睦：亦作“敦穆 。亲厚和睦。《后汉书·独行传·缪肜》：“弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。”敦厚，诚朴宽厚。宋·苏轼《上富丞相书》：“刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。”和睦，谓和好相处，不争吵。唐·陈子昂《座右铭》：“兄弟敦和睦，朋友篤信诚。”
气象：景色，景象。见三一八【注解】
【评语】
古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比，天地是以日为中心，即天地有春夏秋冬四季的运行，风雨寒暖的往来，由于阴阳的和合，滋生了万物。人体是心为主宰，人体有喜怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命，同理一个人假如整天狂喜暴怒，就不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态，而人的气质性格却决定于人的修养和所处的社会环境。人身也可以说是一个小世界，人人都有喜怒哀乐之情和鉴别是非好恶的知识，并且有实现这些情感和知识的意志作用，而后才构成了一个完全的身心。
如果狂喜暴怒，好恶混同不分，那就不会造成一个完全的人格。应该欢喜的地方就要欢喜，应该忿怒的时候就要忿怒，好善而恶恶，无过与不及，能够调和这一身的心天地，才不失为中庸之道。天地既为一大世界，则等于包容人的父母。人存在于天地间，人人彼此都当视同手足，彼此相亲相爱互助合作，施德而不结怨，以仁爱待人处世自然就没有恨与烦恼了，应当使人人各尽其业，即使是万物也应当各安其所，人人都抱有为天地立心、为生民立命，和为万世开太平的宏愿，则天下一家世界大同，永久和平便因此产生了。