古之治道者，以恬养知【一】；知（一）生而无以知为也，谓之以知养恬【二】。知与恬交相养，而和理出其性【三】。夫德，和也；道，理也【四】。德无不容，仁也【五】；道无不理，义也【六】；义明而物亲，忠（二）也【七】；中纯实而反乎情，乐也【八】；信行容体而顺乎文，礼也【九】。礼乐遍（三）行，则天下乱矣【一０】。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也【一一】。
【一】【注】恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。
【疏】恬，静也。古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。
【释文】《治道》如字，又直吏反。《养知》音智。下以意求之。
【二】【注】夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。
【疏】率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。若不如是，何以恬乎！
【三】【注】知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知；斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出佗哉！
【疏】夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉！
【四】【注】和，故无不得；道，故无不理。
【疏】德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。
【五】【注】无不容者，非为仁也，而仁迹行焉。
【疏】玄德深远，无不包容，慈爱弘博，仁迹斯见。
【六】【注】无不理者，非为义也，而义功着焉。
【疏】夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。
【七】【注】若夫义明而不由忠，则物愈疏。
【疏】义理明显，情率于中，既不矜矫，故物来亲附也。
【八】【注】仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其迹则乐也。