◎道释叙论
“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”艺也者，虽志道之士所不能忘，然特游之而已。画亦艺也，进乎妙，则不知艺之为道，道之为艺。此梓庆之削鐻，轮扁之斲轮，昔人亦有所取焉。於是画道释像与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉？故道释门因以三教附焉。自晋宋以来，还迄於本朝，其以道释名家者，得四十九人。晋宋则顾、陆，梁、隋则张、展辈，盖一时出乎其类，拔乎其萃者矣。至於有唐，则吴道元遂称独步，殆将前无古人。五代如曹仲元，亦駸駸度越前辈。至本朝则绘事之工，凌轢晋宋间人物，如道士李得柔画神仙得之於气骨，设色之妙，一时名重。如孙知微辈皆风斯在下，然其餘非不善也，求之谱系，当得其详，姑以著者槩见於此。若赵裔，髙文进辈，於道释亦籍籍知名者；然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。文进蜀人，世俗多以蜀画为名家，是虚得名，此谱所以黜之。
◎道释一
（三教钟馗氏鬼神附）
▲顾愷之
顾愷之字长，康小字虎，头晋陵无锡人。义熈中为散骑常侍。愷之博学有才气，丹青亦造其妙，而俗传谓之三絶：画絶、痴絶、才絶。方时为谢安知名，以谓自生民以来未之有也。愷之毎画人成，或数年不点目睛。人问其故，答曰：“四体研蚩，本亡闗於妙，处传神写照，正在阿堵中。”尝图裴楷像，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鯤像在石巖里，云：“此子宜置在丘壑中。”欲图殷仲堪，仲堪有目病固辞。愷之曰：“明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎？”仲堪乃从之。尝於瓦官寺北殿画维摩詰，将毕欲点眸子，乃谓寺僧曰：“不三日，观者所施可得百万。”已而果如之。杜甫题瓦官寺诗云“虎头金粟影”者，谓此。愷之世以谓天材杰出，独立无偶，妙造精微，虽荀、卫、曹、张，未足以方驾也。谢赫以谓“蹟不逮意，声过於实”，岂知愷之者。惜今罕见其画。盖愷之深自祕惜，如尝以一厨画寄桓温家，而后为温窃取。则愷之之画所以传於世者，宜罕见之也。今御府所藏九：