阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
【译文】
阴险计谋古怪习性，怪异言行奇特技能，都是涉历世事招致灾祸的胚胎。只要一个常规道德平常行为，就可以完整保持自然本性而带来和顺平和。
【注解】
涉世：接触社会,经历世事。见○三三【注解】
祸胎：犹祸根。语出汉·枚乘《上书谏吴王》：“福生有基，祸生有胎，纳其基，絶其胎，祸何自来？”
庸德庸行：庸，〈形〉平常。《尔雅》：“庸,常也。”庸德，常德，一般的道德规范。《礼记·中庸》：“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。”庸行即“庸言庸行”见二六四【注解】
混沌：亦作“浑沌”，古代寓言中的中央帝名。原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知。《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”《庄子集解》：“南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。”汉·班固《白虎通·天地》：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”《云笈七籤》卷二：“《太始经》云：‘昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰混沌。’”指天地未开辟以前的原始状态，在此指人的本性，比喻自然淳朴的状态。
和平：和顺平和。见一二八【注解】
【评语】
人类是在探求未知中向前发展的，所谓学问需要求疑，科技需要假设，社会的发展需要人们敢于创见。现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经济为基础，求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力。现代科技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实。由此观之，这句话似乎已经不合乎时代潮流。然而假如我们换一个角度来观察“核子战争”几时爆发，以石油为首的世界能源几时完全消耗殆尽，再回味一下农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”那种和平安定幸福生活，就知道今天各国所极力发展的科技，将来究竟是福是祸诚属未定之天。当然尽管现代文明中有许多意想不到的问题难以解决，但再回到农业社会时代那种原始的和平安定幸福中去，满足人们一种理想的憧憬与美化中的回忆是不可能的。
只是在现实生活中，那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足取的，惹人讨厌的，不如保持一种常人的心态，安然地生活。在世间，有奇言异行的人不知作了多少惊怪骇人的事，他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世，当然很好。可是，从古至今又有几人可以安全度世，全了性命呢？所以，言行怪异是涉世的祸根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前庄子的混沌比喻不过是警世的一种寓言，人在混沌时期的无为无事，当然就无伤人之本性。太古时期的人大都很长命，到了后来人的智慧日渐进步，与外界接触更多了，于是变化多端加深，终于夭折了寿命。因此，只有与世无争，免招了忌不讨人厌，才是明哲保身之道。