家山随处可行楸， 荷锸携壶似醉刘。
纵有千年铁门槛， 终须一个土馒头。
三轮世界犹灰劫， 四大形骸强首丘。
蝼蚁乌鸢何厚薄， 临风拊掌菊花秋。
注释：
重九日：是阴历重阳节九月九日。
行营：是寻访貌，也有经过看见的意思。
寿藏：亦称生圹，即生前预筑的坟墓。
行楸：即土里埋，楸是楸树，可以做棺材。
醉刘：是指竹林七贤的刘伶。他常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰:“死便埋我。”
铁门槛、土馒头：这是只有在封建社会才有的两样东西，“铁门槛”和“土馒头”。过去封建贵族家庭或者是富豪人家会被称做门槛高，这个门槛高是真高，体现住宅的气派。而且最有钱和最有势的人，他们的门槛要包铁皮，有的人家希望自己的铁门槛可以存在一千年。但是就算你这个铁门槛能够存在一千年，你能活一千岁吗?到头来你需要一个什么呢?需要一个土馒头!“土馒头”在这句诗里构成一个标志，生命终结的标志，就是说到头来，你无非也是要死掉，徒然留下一个坟头而已。过去地位越高的人，死了以后坟头就做得越大，帝王的“土馒头”甚至会成为一座丘陵，但那“土馒头”再大，你人不存在了，又会怎么样呢!
三轮世界：即建立在三轮之上的世界。佛经说在我们这世界的最下层有一风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置着九山八海而成为一世界，故此世界称为三轮世界。
四大形骸：人的身体乃是物质，不过人是有思想的，所以人就是物质现象和精神现象的综合体。可除开思想单从身体的组织来说:皮肉筋骨属于地大;精血口沫属于水大;体温暖气属于火大;呼吸运动属于风大。佛教认为，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人就根本没有一个真实的本体存在。试看，死时此身溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里!因此佛教的经典《圆觉经》云:“我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身当在何处?”
灰劫：是余灰，
首丘：是归葬故乡。
“蝼蚁乌鸢何厚薄， 临风拊掌菊花秋。”
乌鸢：是泛指鸟，即乌鸦、老鹰之类。
拊掌：即拍手。 “庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平;以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫!”
译文：
山上随处都是身后安葬的好地方，好似携壶长醉的刘伶，使人扛着锹跟着，说“死了就把我埋了”一样。即使身前既有权有势、又轰轰烈烈长寿活至一千年，最终还要归宿到既荒凉萧条、又极其孤寂、形似一堆土之小小房。三轮世界的燃烧毁灭又形成仍然有余灰，身后归葬故乡怎及四大皆空的躯体化为尘土与空气有溢香。凡人尸体乃鸟与蚂蚁食物，又何必生前则造就生圹准备厚葬，让不会说话的秋菊迎风拍手嘲笑你的浅薄无知暨悲伤。