昔者荣方问于陈子曰：今者窃闻夫子之道，知日之高大，光之所照，一日所行，远近之数，人所望见，四极之穷，列星之宿，天地之广袤。夫子之道，皆能知之，其信有之乎？
陈子曰：然。
荣方曰：方虽不省，愿夫子幸而说之，今若方者，可教此道耶？
陈子曰：然。此皆算术之所及，子之于算，足以知此矣，若诚累思之。
于是荣方归而思之，数日不能得，复见陈子曰：方思之不能得，敢请问之？
陈子曰：思之未熟，此亦望远起高之术，而子不能得，则子之于数，未能通类，是智有所不及，而神有所穷。夫道术，言约而用博者，智类之明。问一类而以万事达者，谓之知道。今子所学算数之术，是用智矣，而尚有所难，是子之智类单。夫道术所以难通者，既学矣，患其不博。既博矣，患其不习。既习矣，患其不能知。故同术相学，同事相观，此列士之愚智，贤不肖之所分。是故能类以合类，此贤者业精习智之质也。夫学同业而不能入神者，此不肖无智，而业不能精习。是故算不能精习，吾岂以道隐子哉，固复熟思之。
荣方复归思之，数日不能得，复见陈子曰：方思之以精熟矣，智有所不及，而神有所穷，知不能得，愿终请说之。
陈子曰：复坐，吾语汝。于是荣方复坐，而请陈子之说曰：夏至南万六千里，冬至南十三万五千里。日中立竿测影，此一者，天道之数。周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。髀者，股也。正晷者，句也。正南千里，句一尺五寸，正北千里，句一尺七寸。日益表南，晷日益长。候句六尺，即取竹空径一寸，长八尺，捕影而视之，空正掩日，而日应空之孔。由此观之，率八十寸，而得径一寸。故以句为首，以髀为股。从髀至日下六万里，而髀无影，从此以上至日，则八万里。若求邪至日者，以日下为句，日高为股，句股各自乘，并而开方除之，得邪至日，从髀所旁至日所十万里。以率率之，八十里得径一里，十万里得径千二百五十里。故曰：日晷径千二百五十里。法曰：周髀长八尺，句之损益，寸千里。故曰：极者，天广袤也。今立表高八尺以望极，其句一丈三寸，由此观之，则从周北十万三千里而至极下。
荣方曰：周髀者何？
陈子曰：古时天子治周，此数望之从周，故曰周髀。髀者，表也。日夏至南万六千里，日冬至南十三万五千里，日中无影。以此观之，从南至夏至之日中十一万九千里。北至其夜半亦然。凡径，二十三万八千里，此夏至日道之径也。其周，七十一万四千里。从夏至之日中，至冬至之日中，十一万九千里。北至极下亦然。则从极南至冬至之日中，二十三万八千里。从极北至其夜半亦然。凡径四十七万六千里，此冬至日道径也，其周百四十二万八千里，从春秋分之日中北至极下，十七万八千五百里。从极下北至其夜半亦然。凡径三十五万七千里，周一百七万一千里。故曰月之道常缘宿，日道亦与宿正。南至夏至之日中，北至冬至之夜半，南至冬至之日中，北至夏至之夜半，亦径三十五万七千里，周一百七万一千里。春分之日夜分，以至秋分之日夜分，极下常有日光。秋分之日夜分，以至春分之日夜分，极下常无日光。故春秋分之日夜分之时，日光所照适至极，阴阳之分等也。冬至夏至者，日道发敛之所生也，至昼夜长短之所极。春秋分者，阴阳之修，昼夜之象。昼者阳，夜者阴。春分以至秋分，昼之象。秋分至春分，夜之象。故春秋分之日中，光之所照北极下，夜半日光之所照亦南至极，此日夜分之时也。故曰日照四旁，各十六万七千里。人所望见，远近宜如日光所照。从周所望见，北过极六万四千里，南过冬至之日三万二千里。夏至之日中光，南过冬至之日中光四万八千里。南过人所望见万六千里，北过周十五万一千里，北过极四万八千里。冬至之夜半日光，南不至人目所见七千里，不至极下七万一千里。夏至之日中与夜半日光九万六千里，过极相接。冬至之日中与夜半日光，不相及十四万二千里，不至极下七万一千里。夏至之日，正东西望，直周东西日下至周五万九千五百九十八里半。冬至之日，正东西方不见日。以算求之，日下至周二十一万四千五百五十七里半。凡此数者，日道之发敛。冬至夏至，观律之数，听钟之音。冬至昼，夏至夜，差数及日光所还观之。四极径八十一万里，周二百四十三万里。从周南至日照处三十万二千里，周北至日照处五十万八千里，东西各三十九万一千六百八十三里半。周在天中南十万三千里，冬至日十三万五千里，冬至日道径四十七万六千里，周百四十二万八千里。日光四极当周东西各三十九万一千六百八十三里有奇。此方圆之法。
万物周事而圆方用焉，大匠造制而规矩设焉。或毁方而为圆，或破圆而为方。方中为圆者，谓之圆。圆中为方者，谓之方圆也。