汉兴，高堂生传《礼》十七篇。孔壁出多三十九篇，谓之《逸礼》。平帝时，王莽立之，旋废，犹相传至东汉，然无师说。不比古文《尚书》之多训释者。郑康成注三《礼》曾引用之。《周礼注》有《天子巡守礼》《中霤礼》《烝尝礼》《军礼》。《仪礼注》有《朝贡礼》《禘于太庙礼》。《礼记注》有《中霤礼》《王居明堂礼》《别有奔丧礼》。皆逸篇之文。愚尝叹息，谓《礼》与《尚书》同一古文，同一为郑氏学，同一见引于经注中。而在《礼》者，虽篇目仅存，单辞断语，奕代犹知宝之，欲辑为经。而在《尚书》者，虽卷篇次第确有源委，甚至明指某句出某篇，如“载孚在亳，征是三朡，厥篚玄黄，昭我周王”皆以为是伪《书》。则以《礼》未为诸儒所乱，而《书》则为晚出之孔《传》所屈厌也。岂不重为此经之不幸哉。
按《艺文志》，“《礼》古经者，出于鲁淹中。及孔氏学七十，篇文相似，多三十九篇”刘氏曰：孔氏即安国，所得壁中书也。“学七十”当作“与十七”，五十六篇除十七正多三十九也。其说是矣。而孔颖达《礼记疏》载康成云：《汉志》始于鲁淹中得古《礼》五十七篇，其十七篇与今《仪礼》同。其余四十篇藏在秘府，谓之《逸礼》。又《六艺论》亦以孔壁得古文《礼》五十七篇，皆与今《汉志》数不合。未知何说，附此以广异闻。
又按《天子巡守礼》云：制币丈八尺，纯四咫。《中霤礼》云：以功布为道，布属于几。《烝尝礼》云：射豕者。《军礼》云：无干车，无自后射。《朝贡礼》云：纯四咫，制丈八尺。《霤于太庙礼》云：日用丁亥，不得丁亥，则己亥、辛亥亦用之。无则苟有亥焉可也。又《中霤礼》云：凡祭五祀于庙，用特牲，有主有尸，皆先设席于奥祀户之礼。南面设主，于户内之西乃制脾及肾为俎，奠于主。北又设盛于俎，西祭黍稷。祭肉、祭醴皆三祭肉，脾一，肾再。既祭，彻之。更陈鼎、俎，设馔于筵前。迎尸略于祭宗庙之仪。《王居明堂礼》云：出十五里迎岁。又云：带以亏韣，礼之礻某，下其子，必得天材。又云：季春出疫于郊，以攘春气。又《中霤礼》云：祀灶之礼，先席于门之奥。东面设主于灶陉。乃制肺及心、肝为俎，奠于主。西又设盛于俎。南亦祭黍。三祭。肺、心、肝各一，祭醴二，亦既祭，彻之。更陈鼎、俎，设馔于筵前，迎尸如祀户之礼。又《王居明堂礼》云：毋宿于国。又《中霤礼》云：祀中霤之礼，设主于牖下，乃制心及肺、肝为俎，其祭肉，心、肺、肝各一。他皆如祀户之礼。又云：祀门之礼，北面设主于门左枢。乃制肝及肺、心为俎，奠于主。南又设盛于俎。东其他皆如祭灶之礼。又《王居明堂礼》云：仲秋九门磔，攘以发陈气，御止疾疫。又云：仲秋农隙，民毕入于室。曰：时杀将至，毋罹其灾。又云：季秋除道致梁，以利农也。又《中霤礼》云：祀行之礼，北面设主于飖上。乃制肾及脾为俎，奠于主。南又设盛于俎，东祭肉，肾一脾再。其他皆如祀门之礼。又《王居明堂礼》云：孟冬之月，命农毕积聚系收牛马。又云：季冬命国为酒，以合三族，君子说，小人乐。又云：仲秋乃命国醵。《逸奔丧礼》云：不及殡日于又哭，犹括发即位，不袒告事。毕者五哭而不复哭也。又云：哭父族与母党于庙，妻之党于寝，朋友于寝门外，壹哭而已。不踊。又云：凡拜吉丧皆尚左手。又云：无服袒免，为位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者，麻。凡二十五条，为篇名者八。吴草庐逸经八篇仅及其三。王伯厚博矣，却误以《大戴记·朝事仪》为逸经，亦遗却《禘于太庙》《逸奔丧》及《军礼》。伯厚谓如断圭碎璧，犹可宝。草庐谓虽片言只字，亦收拾而不敢遗。乃我爱其《礼》之意。余独惜其读郑《注》未到尔。