[原文]
问：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死。” 问：“如何却有续经之非？” 曰：“续经亦未可尽非。”
请问。
良久曰：“更觉‘良工心独苦’。”
“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。”
[译文]
有人问：“文中子王通是一位什么样的人？”
先生说：“王通差不多可说是‘具体而微’的人，可惜他英年早逝。”
又问：“怎么会有续经的过失呢？”
先生说：“关于续经的问题，也不能全盘否定。”
再问是怎么回事？先生沉思了很久，方说：“更觉‘良工心独苦’。”
“许鲁斋认为儒者以谋生为主的说法，也害人匪浅。”
[评析]
此段对话内容不完整，当时师生讨论时的情境和气氛不同，表述的意思也有区别，所以，只能联系前后文来揣摩其中的含义。
[原文]
问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”
“喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。”
问“哭则不歌。”
先生曰：“圣人心体自然如此。”
“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。”
[译文]
有人请教，道家所谓的元气、元神、元精是指什么？
先生说：“三者是一个意思。气即流行，精即凝聚，神即妙用。”
“喜怒哀乐，本体原为中和。自己一旦有别的想法，稍有过分或达不到，便是私。”
陆澄问道：“为什么会哭则不歌？”
先生说：“圣人的心体，自然是这样的。”
“克己务必彻底干净，一点私欲都没有才算可以。有一点私欲存在，众多的邪恶就会接踵而至。”
[评析]
“精、气、神”是道家的命题，同时也是其他各家研究的课题。阳明先生在这里阐明了自己的观点，“气即流行”。流行的功用是载体，是调节、运转； “精即凝聚”，凝聚的功用是定，有定就有力量；“神即妙用”，妙用是对凝聚而言，定是为了用，而且要妙用，否则就达不到无为而致有为的目的。总之，元气是生命的根本，精、神是生命的主宰，三者共为一体。