问"默而识之"。曰："是得之於心，自不能忘了，非是听得人说后记得。"〔节〕
问"默而识之"。曰："如颜子'得一善则拳拳服膺而弗失'，犹是执捉住。这个却是'闻一善言，见一善行'，便如己有而弗失矣。"〔焘〕
"默而识之"者，默不言也，不言而此物常在也。今人但说著时在，不说时不在。"非礼勿视"，要和根株取，不是只禁你不看。听、言、动皆然。〔祖道〕
郑问"何有於我哉"。曰："此语难说。圣人是自谦，言我不曾有此数者。圣人常有慊然不足之意。众人虽见他是仁之至熟，义之至精，它只管自见得有欠阙处。"〔贺孙〕
读"默而识之"章，曰："此必因人称圣人有此，圣人以谦辞答之。后来记者却失上面一节，只做圣人自话记了。'默而识之'，便是得之於心；'学不厌'，便是更加讲贯；'诲不倦'，便是施於人也。"〔时举〕
问："'何有於我哉'，恐是圣人自省之辞。盖圣人以盛德之至，犹恐其无诸己而自省如此，亦谦己以勉人之意。"曰："此等处须有上一截话。恐是或有人说夫子如何，故夫子因有此言。如达巷党人所言如此，故夫子曰：'吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。'今此章却只是记录夫子之语耳。如曰：'二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。'亦必因门人疑谓有不尽与他说者，故夫子因有是言也。"〔必大〕
德之不修章
或问此章。曰："须实见得是如何？德是甚么物事？如何唤做修？如何唤做不修？人而无欲害人之心，这是德，得之於吾心也。然害人之心，或有时而萌者，是不能修者也。德者，道理得於吾心之谓；修者，言好修治之之谓，更须自体之。须把这许多说话做自家身上说，不是为别人说。"问："'徙义'与'改不善'两句，意似合掌。"曰："圣人做两项说在。试剖析令分明：徙义，是做这件事未甚合宜，或见人说，见人做得恰好，自家迁在合宜处；不善，便是全然不是，这须重新改换方得。"〔贺孙〕
叔器问："'德之不修'，可以包下三句否？"曰："若恁地，夫子但说一句便了，何用更说四句？徙义改过，略似修德里面事，然也别是个头项。讲学自是讲学，修德自是修德。如致知、格物是讲学，诚意、正心、修身是修德；博学、审问、慎思、明辨是讲学，笃行是修德。若徙义、改不善，如何地分？"叔器未及对。曰："不善，是自家做得淫邪非僻底事。徙义，是虽无过恶，然做得未恰好，便是不合义。若闻人说如何方是恰好，便当徙而从之。圣人说这几句，浅深轻重尽在里面。'闻义不能徙'底罪小，'不善不能改'底罪大。但圣人不分细大，都说在里面，学者皆当著工夫。"〔义刚〕